Pythagoras spillede mange roller, som tilsyneladende var svære at forene med hinanden. Han var matematiker, filosof, men også mystiker. Hans største berømmelse kom fra at opfinde (eller rettere bare bevise) en af de matematiske sætninger, kaldet Pythagoras sætning, for at hædre hans arbejde.
Hvilket billede af et menneske kan denne "blanding" af klasser bestå af - fra matematik til mystiker? Skønt Pythagoras selv skulle hævde, at karakteren af hans personlighed og liv bedst afspejles i udsagnet "intet overskydende; det er ved nærmere undersøgelse af hans skikkelse, at denne tænkers liv viser sig at være lidt mere excentrisk, end hvad denne udtalelse brugt af Pythagoras selv kunne antyde.
1. Pythagoras blev født i Grækenland (sted - den europæiske filosofis "moder") omkring 572 f.v.t.
2. Pythagoras kunne dog ikke lide den politiske situation i Grækenland, så han flyttede hurtigt fra til Italien.
3. Den pythagoræiske fagforening, han grundlagde, havde sit sæde i Croton, Italien.
4. Hans arbejde bidrog ikke kun til udviklingen af matematikken, men også til astronomi.
5. Selvom indholdet af Pythagoras sætning tidligere var kendt i Babylon, var det Pythagoras i Europa, der lavede beviset for denne sætning.
6. Pythagoras' refleksion over matematik vil, udover matematik og astronomi, også udvikle musik.
7. Pythagoras og pythagoræerne mente, at "alt er et tal", og det var ved hjælp af tal, at de forsøgte at forklare den omgivende virkelighed. Talteori var grundlaget for teorien om liv for pythagoræerne.
8. Pythagoræerne var tilhængere af den filosofiske og religiøse skole grundlagt af Pythagoras. Deres værker var blandt andet inspireret af Platon, som dog senere fandt sin egen filosofiske vej.
9. Pythagoras viste et talent for videnskab som barn, hvilket skulle være årsagen til at blive sendt hjem til steder, der ville give denne fremtidstænker en ordentlig uddannelse.
10. Pythagoras havde efter sigende søskende - to ældre brødre, Eunostos og Tyrrenos.
11. Han var efter sigende vegetar. Han var præget af en stor modvilje mod at dræbe alle levende væsner. Denne modvilje skulle være så stærk, at Pythagoras ikke blot ikke spiste dyr, men også holdt sig væk fra jægere og kokke.
12. Pythagoras var fascineret af Egypten og de egyptiske præsters undervisning.
13. Denne tænker var ikke fremmed for vanskelige livsbetingelser. Tværtimod glædede de barske forhold ham. Det var meningen, at han skulle forberede en lille af hulerne i udkanten af byen til undervisning og bruge timer der på at diskutere med venner.
14. Han hadede tyranni som en måde at styre på, derfor forlod han Grækenland.
15. Generelt var denne tænker ikke fremmed for rejser - han tog til Egypten og modtog angiveligt lektioner fra arabere, kaldæere og hebræere.
16. Mens han var i Egypten, faldt Pythagoras i de egyptiske præsters gunst og var i stand til at deltage aktivt i deres ritualer, selvom deres religion på ingen måde var forenelig med Pythagoras'.
17. Pythagoras fik det meste af sin visdom gennem rejser og vandringer.
18. Pythagoras skulle interessere sig for videnskaber tæt på psykologi. At blive venner med ham var en lang proces, fordi denne tænker ønskede at kende karakteren af den mand, han var venner med.
19. Pythagoras' synspunkter stod i modsætning til synspunkterne fra de grækere, der levede på denne filosofs tid.
20. For nogle af medlemmerne af den pythagoræiske filosofiske og religiøse gruppe syntes Pythagoras at være en slags messias eller gud. Han blev tilbedt og udviste en nærmest religiøs holdning til ham.
21. Tilsyneladende, forskellig fra de fleste, vakte Pythagoras, så ofte som beundring, misundelse blandt mennesker.
22. Selvom Pythagoras var imod tyranni, blev han selv anklaget for tyranni (inden for den pythagoræiske gruppe).
23. Pythagoras' sæde blev sat i brand af frygt for denne tænkers politiske ambitioner.
24. Pythagoras levede højst sandsynligt ret længe. Nogle historiske kilder siger, at han levede omkring 1980'erne, mens andre siger, at han endda var hundrede år gammel.
25. Pythagoras delte ikke villigt ud af sin visdom - nogle af hans lære var kun beregnet til de "indviede".
26. Pythagoras mente, at overskud og ekstravagance kunne være årsagen til sammenbruddet af stater, hvis borgere opfører sig på denne måde.
27. Pythagoras var ikke fremmed for at rejse ikke kun for viden, men også for mystiske ritualer. Han gennemgik efter sigende en af sådanne praksisser i Croton, Italien.
28. Han underviste både drenge og kvinder. Han underviste gerne unge mennesker.
29. Tilhørerne af hans forelæsninger var underlagt "tavshedens orden", ude af stand til at tale om, hvad de hørte.
30. Pythagoras' lære var så populær blandt damerne, at en hel separat gruppe kvinder rejste sig for at overvære denne tænkers forelæsninger.
31. Ifølge nogle kan Pythagoras kaldes "den første matematiker".
32. Ingen dokumenter skrevet af Pythagoras har overlevet.
33. Dette besøg i Egypten skulle overtale Pythagoras til en livsstil i modstrid med grækernes filosofi. Denne tænker værdsatte mådehold og renhed, grækerne normalt det modsatte.
34. Da kongen af Persien erobrede Ægypten, blev Pythagoras kidnappet, og - hvilket kan overraske nogle, andre tager det for givet - blev de uddannet og indviet i persiske ritualer.
35. Det var babylonierne, der angiveligt tillod "toppe af matematisk viden" at blive nået.
36. Pythagoras skole blev kaldt "Halvcirklen".
37. De filosoffer, der studerede i denne skole, blev kaldt mathematikoi.
38. Deres liv lignede munkenes - de havde ingen privat ejendom, var vegetarer og levede en ægte spartansk livsstil.
39. Filosofien skulle bringe pythagoræerne ikke kun visdom, men også åndelig renselse.
40. I pythagoræernes øjne var matematik forbundet med mystik.
41. Intet var så vigtigt for dem som at være loyale over for gruppen og ikke trække Pythagoras' lære uden for skolen.
42. Pythagoras' lære kunne også mødes af folk "udefra" skolen - de boede i huse, førte en lettere livsstil og blev kaldt akusmatikere.
43. For akusmatik (udenskoleelever) var kun fuldtidsforelæsninger tilgængelige.
44. Selvom pythagoræerne i høj grad var involveret i de eksakte videnskaber, var de ikke fremmede for politiske diskussioner.
45. Et af medlemmerne af Pythagoras-broderskabet blev angiveligt druknet for at bryde skolens "tavshedsløfter".
46. Mens den pythagorske skole havde potentialet for mange matematiske opdagelser, var der stor sandsynlighed for, at disse opdagelser bogstaveligt talt ville blive begravet sammen med skolen. "Tavshedsløfter" gjorde ikke Pythagoras' viden alment tilgængelig.
47. Pythagoras i en hule uden for byen underviste ikke kun, men levede også i nogen tid.
48. Pythagoræerne var fascineret blot af at tænke på matematik, ikke nødvendigvis af handling. Så den, der ser den pythagoræiske skole som en slags "produktionscenter" af stadig nye matematiske teoremer eller formler, tager fejl.
49. Pythagoras mente, at tal havde personligheder - mandlige eller kvindelige, og også smukke eller grimme.
50. Tallet 10 blev af Pythagoras anset for at være det bedste tal. Den indeholdt 1 og 0, det vil sige symbolet for både begyndelsen og slutningen.
51. Pythagoras var den første til at bevise, at aftenstjernen og morgenstjernen er den samme planet Venus.
52. Pythagoræernes syn på kosmos var ret kompliceret. Jorden, centralt placeret, var efter deres mening omgivet af en af de 5 regulære figurer, som igen var omgivet af en krystallinsk kugle osv.
53. Planeterne knyttet til disse krystallinske kugler skulle rotere for at producere behagelige, harmoniske vibrationer.
54. Disse vibrationer blev kaldt "sfærernes harmoni". De fleste mennesker hører ikke sfærernes harmoni, fordi de er vant til det fra fødslen. Ifølge pythagoræerne var Pythagoras selv dog en undtagelse i dette tilfælde og kunne høre sfærernes harmoni.
55. Pythagoras overvejede konceptet om sjælenes rejse. Han var også fascineret af samspillet mellem modsætninger.
56. Det er svært at sige, om Pythagoras var mere en videnskabsmand eller mere en mystiker.
57. Pythagoræerne betragtede hjernen som sjælens sæde.
58. Pythagoras overgav sig ikke kun til mystiske udøvere ved at rejse, men organiserede også sådanne ritualer i sin skole.
59. Pythagoræerne bestilte hinanden "hemmelige okkulte praksisser".
60. Angiveligt var Pythagoras' død forårsaget af afvisningen af kandidaturet fra en af dem, der var villig til at studere på hans skole - den rige mand Kylon af Croton. Pythagoras blev henrettet som følge af dette afslag.
61. Pythagoræerne blev forfulgt mere end én gang. Forfølgelsen begyndte i 460 f.v.t.
62. Det vides ikke præcist, hvor og hvornår Pythagoras døde.
63. Efter Pythagoras død afsluttede den pythagoræiske skole ikke sine aktiviteter med det samme. Tværtimod blev skolen udvidet og pythagoræerne delt i flere fraktioner.
64. Omkring 60 pythagoræere døde under forfølgelsen i Croton.
65. Pythagoræerne flygtede blandt andet til Theben.
66. Den pythagoræiske menighed var forbundet med orphisme - en religiøs tendens, der var udbredt i Grækenland fra slutningen af det 6. år fvt. Orphians advarede mod en moralsk krise og arbejdede for at forbedre moralen.
67. Den pythagoræiske unions religiøse funktion var at vejlede "troende" mod en ny og bedre livsstil.
68. Generelt var pythagoræerne interesserede i at søge efter "virkelighedens natur". Matematik, astronomi og filosofi var viet til denne hovedinteresse.
69. Inden for den pythagoræiske skoles struktur kunne der udpeges forskere, der beskæftigede sig med problemerne med den langsomt udviklende videnskab på den tid, og akusmatikere - dem, der kun huskede religiøse og etiske dogmer.
70. Pythagoræerne debatterede efter sigende ikke kun politik, men var også aktivt involveret i politik og støttede specifikke individer og grupper.
71. I den pythagoræiske skole nåede den praktiske dimension af at beskæftige sig med politik i en sådan grad, at skolen var åben for praktisk træning af potentielle magthavere.
72. Det siges, at de fleste af de første politiske reformatorer i Grækenland blev uddannet i den pythagoræiske union.
73. Der var endda en pythagoræisk opposition i Croton, der havde til formål at dæmme op for pythagoræernes politiske "tilbøjeligheder".
74. Fremme af ideen om en udødelig sjæl såvel som begrebet "sjælevandring", karakteristisk for Pythagoras, var også noget nyt for grækerne.
75. De to ovenstående begreber var nogle af de mest berømte pythagoræiske sætninger på det tidspunkt, fordi resten af informationen ikke trængte ind i den brede offentlighed på grund af pythagoræernes "tavshedsløfter".
76. De mere eller mindre åbne foredrag af Pythagoras samlede tusindvis af modtagere, som angiveligt byggede ham noget som et auditorium for at have et permanent, sikkert mødested.
77. Pythagoras blev opfattet som en farlig person, fordi han indpodede "frihedens ånd" i byerne, hvortil han rejste, hvilket kraftigt påvirkede den politiske stemning i disse byer.
78. Denne tænker skulle også forene stridende byer eller divergerende herskere på sin egen måde, for når de kom til Pythagoras for at lære, måtte repræsentanter eller herskere for disse byer holde sig tæt på hinanden, og følgelig forsonede de sig ofte.
79. Selvom Pythagoras eksplicit sagde, at "oprør skulle fordrives fra stater", var han mere en provokatør, en der ikke undertrykte oprør, men opildnede til det.
80. Nogle af de gamle havde en sådan beundring og tilbedelse af ham, at de fastholdt, at Pythagoras' ord endda kunne holde nogle dyr med sig, standsende, nysgerrige efter filosoffens ord.
81. Pythagoras har i nogles øjne påtaget sig rollen som "dyretæmmer".
82. En af legenderne siger, at Pythagoras tæmmede den aggressive bjørnebjørn, der plyndrede byen, ved at tilbyde hende pandekager og nødder.
83. Pythagoras blev også krediteret for evnen til at tale "dyrenes sprog".
84. Pythagoras skulle ligesom Jesus påvirke for eksempel fiskeriets succes.
85. En anden historie er, at Pythagoras talte til den flod, han rejste med sine venner, og floden svarede ham med en menneskelig stemme.
86. Pythagoras siges at have magten til at helbrede epidemier og forårsage eller stoppe naturkatastrofer.
87. Han havde besværgelser, som dulmede sjælens og legemes lidelser.
88. At høre "sfærernes harmoni" var at gøre Pythagoras til en slags "ekspert" i at harmonisere verden.
89. Pythagoras var for mange grækere en med "overmenneskelig viden".
90. Denne tænker var tilsyneladende ekstremt følsom over for verden omkring ham, og lidt kunne undslippe hans opmærksomhed.
91. Det var svært at sige om Pythagoras som en "visuel elev" eller "auditiv elev" - han skulle have evnerne til at se, høre og forstå ved syn og hørelse på lige så god måde.
92. Pythagoras hævdede, at uanset hvad vi vælger i livet, er det værd at være konsekvente i dette valg. Efter hans mening er det ikke nemt at gå gennem livet på flere måder på samme tid.
93. Han anså stilhed for at være mere værdifuld end tale og hævdede, at det, vi vil sige, må være noget ekstremt vigtigt, hvis vi beslutter os for at bryde tavsheden for at udtale en given sætning.
94. Han var en fortaler for at slutte fred med sine fjender så hurtigt som muligt.
95. Han mente, at det var de korteste og mest utvetydige udsagn (selv "ja" og "nej"), der krævede den yderste refleksion fra den person, der afgav udtalelsen.
96. Det er svært at sige, hvad vi skylder Pythagoras selv af viden om Pythagoras, og hvad til hans elever.
97. På grund af det faktum, at det er vanskeligt at adskille Pythagoras' indflydelse fra hans elevers indflydelse og præstationer, taler man i forbindelse med denne tendens ikke om Pythagoras' og disciplenes præstationer (separat), men om den generelle viden, som vi skylder pythagorismen.
98. Pythagoras selv blev sagt at være beskeden (eller i det mindste værdsatte han beskedenhed), idet han mente, at man hele tiden kan stræbe efter at blive et ideal, men vi kan aldrig helt opnå dette ideal.
99. Han mente, at musik havde en enorm indflydelse på vores humør og kunne motivere folk til at gøre godt.Den "jordiske" musik mindede Pythagoras om "sfærernes harmoni", som denne tænker skulle have hørt.
100. Han var fortaler for verbal "minimalisme", idet han mente, at det ikke var kunst at udtrykke noget med mange ord. Tricket er at sige meget, faktisk sige lidt.
101. Han mente, at det er værd at arbejde med vaner, fordi dårlige vaner påvirker vores intellektuelle evner negativt. Onde tilbøjeligheder er ifølge Pythagoras ikke venner af fornuften.